讲座时间：2026年9月13日

讲座地点：河南省图书馆嵩山路馆区 学术报告厅

讲座主题：一脉师道，万古伦常——藏在中国文化里的师生大义

主讲嘉宾：黄彦伟，河南大学美术学院副教授，中国艺术研究院博士、博士后。

主要内容：尊师重教是中华民族流传千年的传统美德，但在古代传统“五伦”当中，并没有专门把师生关系列为独立一伦。韩愈有言“道之所存，师之所存也”，中国传统、理想的师生关系，更接近于亦师亦友的相处模式。

本期讲座专家将解读传统师生相处的核心要义“严正亲敬”：为师者立身治学严谨端方，求学者心怀亲近与敬重。在这份真诚的心意之上，构建起有礼有度、和乐共进的师生成长共同体。

放到今天来看，“严正亲敬”也不只是人与人之间的相处方式，更提醒师生双方，各自恪守本分、遵从情理道义，重新读懂中华文脉里源远流长的师道精神。本期讲座从四个部分展开，从历史考证到义理辨析，再到现代转化，层层深入。

第一部分：中国人文传统中“师”的重要地位

讲座从钱穆与余英时的一次谈话讲起。钱先生问：“天地君亲师”五个字究竟何时变成红纸条，在年节贴到厅堂上？余英时考证认为，早在清初，作为祭祀的“天地君亲师”已出现。黄彦伟老师进一步指出，至少在16世纪初，五字牌位和祭祀风气已经存在；真正将五字并提的，可追溯至北宋初年王文康公从事蒙学的父亲。张舜徽曾言，“彻底了解‘天地君亲师’的来源与作用，便了解了大半个中国封建社会。”黄彦伟老师从“大传统”与“小传统”双重视域出发，既关注民间社会的自然嬗变，也审视士大夫阶层的制度批判，认为余英时与张舜徽的论述具有视野互补性。清代俞正燮《尊师重义》引《国语》《文子》《白虎通》《礼运》《大戴》《荀子》等文献，皆可见“师”与“天地君亲”并尊的传统。

第二部分：“师”在伦常中之地位考察

本部分的核心是一个悖论：“师”在中国传统文化中地位尊崇，在“五伦”中却未包括“师”与弟子。“五伦”源自孟子，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。“三纲”最初导源于韩非，东汉《白虎通义》则在“三纲六纪”中备列“师长”一纪，并解释“师长，君臣之纪也，以其皆成己也”。专家展开三重考察：其一，师道从属于君臣之道，这既是对西周“官、师、政、教合一”的综括，也是后世儒者回向三代、寄望圣人政治的理想境界；其二，师道分属于父子之道，颜渊视孔子“犹父”，但父子间不责善，事亲有隐无犯，事师则无犯无隐，服制上亦有“致丧三年”与“心丧三年”之别；其三，师道归属于朋友之道，朱熹、曾三异皆言“师之义，即朋友，而分则与君父等”。结论是：制度化层面师从属君臣，现实层面师弟子常介于父子、朋友之间，而在“道之所存”意义上，师道常畸重于友道。

第三部分：“师”与弟子间的义理探原

专家提出“严正亲敬”四字概括“师”与弟子之道。为师者当“严正”：正者，以身为正仪，礼所以正身，师所以正礼；严者，师严然后道尊，道尊然后弟子方能进于大成之境。孔子“温而厉，威而不猛”，程门立雪，皆见师道之严。为弟子者当“亲敬”：敬者，“师”在伦常地位上等同于君父，尊“师”即是重道；亲者，“师”弟子毕竟是一道义相助的学术共同体，过于强调礼的“敬”与“分”，反易引起情感疏离，故必济之以“亲”。亲其师，乐其道，藏修息游，安学亲师。礼主敬，乐主和，礼在于秩序，乐在于和谐，“严正亲敬”四义背后，是以“诚”为底色。诚者天之道，不诚无物，师徒同体，换位思考，方能达成真正的学术成长共同体。

第四部分：从彼此对待到“常理”“位分”

在传统向现代转型中，师生伦常秩序的失范是必须正视的问题。陈寅恪曾言，中国文化之定义具于《白虎通》“三纲六纪”之说，其意义为抽象理想最高之境。贺麟《五伦观念的新检讨》以学校师生为例：教师应绝对单方面忠于学术，认真教学，不以学生勤惰、效用大小而改变态度；学生应绝对单方面尽其求学职责，不以教师好坏、分数多少而改变求学态度。宋明儒者如薛瑄所言“在物为理，处物为义”，君仁臣敬，父慈子孝，皆各安其位。由此，“师”与弟子的彼此对待，被转换为各自对“常理”与“位分”的坚守。教师力主“严正”，学生力秉“亲敬”，在礼乐秩序与和谐中各自坚守常德常理，或许对当前师生伦常的规范与建设具有借鉴意义。

整场讲座以“一脉师道，万古伦常”为线索，从历史考证到义理辨析，从传统伦常到现代转化，发人深省。在师生关系面临诸多挑战的今天，重新审视“天地君亲师”的文化内涵，回归“严正亲敬”的师道精神，无疑具有重要的时代价值。