礼仪，您人生的标配

时间：2024年3月3日上午

地点：河南省图书馆一楼报告厅

内容回顾:今天讲座的主题是礼仪，礼仪就是指在一定的区域范围内，人与人之间交往时约定俗成的规范，又指为了表示尊重和重视，而举行的仪式，又泛指人与人之间交往时的礼节礼貌。

礼仪知识在中国可谓渊远流长，中国被称为文明古国、礼仪之邦，“礼仪”一词最早是出现在《诗经》中，据史料记载，中国“礼”的完备最早在周代的时候，这时就有礼的行为存在、礼的实践存在。

礼”的核心是尊重，社会是人和人之间构成的，就像是一个网，我们每一个人都是这个网格的一个点，社会这个网就是通过我们一个个的互相牵绊、互相联系来构建的。

礼仪的学习和使用，不是哪个阶段的人需要学习和用的，而是整个的人生，从牙牙学语，到垂垂老矣，在整个的人生中，我们都要学习礼仪、使用礼仪，用礼仪来打造我们精彩的人生，为构建和谐社会奉献自己的一份力量。随着社会的不断发展，中国的“礼”也在不断的扬弃吸收。比如说尊老爱幼、尊师重道。也有很多“礼”由于社会节奏的加快，被我们所抛弃，就比如春节期间走亲戚。

“礼”在社会发展进程中还存在着一个现象，每到社会安定、经济发展、人民安居乐业的时候，“礼”就会被提上议事日程，被大家所学习和丰富。从08年到现在，我们社会处在一个高速发展阶段，“礼”也在不断的为咱社会所学习、使用。“礼”从不同的角度，我们可以把它划分为不同的“礼”，公务员有公务礼仪，经商的有商务礼仪，服务行业有服务礼仪等等。

在平常的日子里，我们可以把握住以下六个方面的礼仪。

第一，仪容礼仪。

第二，仪态礼仪。

第三，服饰礼仪。

第四，礼仪行为规范。

第五，礼貌用语。

第六，位次排列礼仪。

 

 

 

国家宝器 豫博三鼎

时间：2024年3月10日

主讲嘉宾：关军

课程内容回顾：

《说文解字》里鼎就是三足两耳和五味之宝器也，因此本期讲座的主题是国家宝器而非国家宝藏。

一、天下第一鼎，乳钉纹红陶鼎

鼎司母戊，也有叫后母戊的，这是天下第一重的鼎，天下最早的鼎，鼎之滥觞。目前全国也是全世界发现最早的完整陶鼎，乳钉纹红陶鼎，高22厘米，1977年在新郑裴李岗遗址出土，距今大约7000到9000年，这个鼎我们一般认为是8000年前的东西。这个鼎简单的说，它的用途就相当于我们现在的锅，炊煮器，做饭用的。

根据我们文化部颁布的文物藏品定级标准，评价文物需要3个维度，科学价值、艺术价值、历史价值。乳钉纹红陶鼎是国家一级文物，非常非常重要。

首先，防止崩裂的加沙陶泥，熟练的泥条盘筑，稳定的三足支撑，这个就是科学价值。接下来，外敞口沿造型，质朴的乳钉装饰，这个我们一般认为是艺术价值，已经有美的追求了。最后，虽然简朴，但是伟大的突破创新，而且从它背后我们能知道八九千年前祖先的生活形态，这是它的历史价值，是中国早期陶鼎的杰出代表。鼎之滥觞，天下第一鼎。

从这个鼎开始，整个鼎的器形就传播到全国，成为中国新石器时期最重要的炊煮器代表类型。

二、第二个鼎，一般叫郑州之鼎，杜岭方鼎

商代早期，1974年张寨南街出土，当时出土是两鼎一鬲，杜岭一号鼎高1米，重86.4公斤，就是重170多斤，现存国博。杜岭二号鼎通高87厘米，重64.25公斤，差一点130斤，河南博物院收藏，这个就进了九大镇院之宝。它从普通的炊煮器，演变成了祭祀器，也就是我们所说的礼器。它要献给神，就要做的方正而庄严，主要存在商代，商代有这个方鼎。在3600年前，能用这么大个儿方鼎祭祀的人，他的身份，一定是商的王，所以要直、方、大，因此杜岭方鼎为什么叫郑州之鼎？因为它是郑州市作为商代早期都城的直接证据。

三、王子午鼎

说鼎之前先说一件特别重要的文物，这一件文物是云纹铜镜，全国64件永远不准出国境的文物之一，河南博物院镇院之宝之一。云纹铜镜这个墓里面，就出了这个鼎，是和这个墓一块出土的，这个鼎叫王子午鼎。王子午鼎，西周中期，通高61到68厘米，1978年在淅川下寺M2号墓出土，王子午鼎不是一个鼎，是列鼎，是一套。

九鼎的含义:根据《史记正义》记载，禹贡金九牧，铸鼎於荆山下，各象九州之物，故言九鼎，这九个鼎代表天下九州，其实是国家的象征。因此，这时候的鼎，它的含义，第一，祭祀器，是礼器，是社会地位的象征，第二，也是国家政权的象征。

治大国如烹小鲜，鼎在中国含义，从炊具演变成祭祀礼品，然后就成了社会地位的标志，成了思想修养的代表，王者在德，不在鼎，最后成了中国国家政权的象征。它是中华民族历史进程中重要的物质载体，蕴含着和谐有序、革新进取的众多文化符号，成为了中华多民族统一国家的精神象征，它尽管从汉代就退出了我们的生活，但是鼎这个文化符号已经深深的融入了中华民族、中华文化的血脉之中，成了中华传统文明不可分割的、非常重要的一部分。

 

 

 

 

河南省图书馆豫图讲坛

——英美文学中的核心人生命题

时间：2024年3月17日上午

地点：河南省图书馆报告厅

高晓玲：感谢刁主任的介绍，也感谢各位读者朋友来到河南省图书馆聆听今天的讲座，我是第二次来到河南省图书馆，非常开心，第一次是在2016年，那次讲座也是给我自己留下深刻的印象，因为有那么多热心的读者听众过来，也有各种年龄层次、各个群体的读者过来听这样的一个讲座，我觉得非常的荣幸。他们对我的话题也是非常有兴趣，今天第二次来到这里，我还是非常的开心，看到有很多叔叔阿姨这么热心来到这里，这么早来到这里，准备听讲座，我也是非常开心，我也希望今天的讲座能够给大家有一些启示，或者说能够让大家对于人生有新的认识。

我个人是从事文学研究很多年，其实是从我本科开始，就对文学有兴趣，我的本科论文就是关于英美文学的话题，到硕士论文、博士论文以至于到现在的研究，等于是过去二三十年研究都在英美文学领域。我个人的生活也在这样的研究里边得到了很多的滋养，有很大的帮助，所以它不仅仅是我赖以生存或者我工作的一个内容，而且是我生活，对于人生的体验一个非常重要的来源。

今天给大家讲的话题是英美文学中的核心人生命题，为什么这么说呢？什么叫人生命题？哪些是核心的人生命题？其实我们每一个人，我们生活在这个世界上，我们可能生活方式不同，遭遇不同，经历不同，工作不同，教育背景不同，有很大的不同。但是，我们有一些问题是每一个人都会关心，每个人都会觉得很重要的，这就是我今天想要讲的一些内容，就是每一个人，无论是中国人、是外国人，是老年人，是年轻人，是男人，是女人，都会关心的一些命题，这些命题如何在英美文学中得以书写，得以阐释，对于我们中国人、对于我们现在坐在下面的每一位观众，每一位读者有什么样的启示，与我们有什么样的关系，这是我希望能够带给大家。

我们先来看为什么要阅读经典？

首先什么是经典？对于现代人，我们现代社会来说，有太多的信息来源，经典其实大部分人已经不再有兴趣，因为都是大部头，而且觉得离我们那么遥远，几百年前，像莎士比亚四百年前，为什么要读它？那么晦涩、那么艰深，为什么要读它呢？英国人的生活、美国人的人生跟我们有什么关系呢？我干嘛要读它呢？为什么要读经典？这其实首先要回答的一个问题，我个人研究这么多年，我也觉得每一年都在教英美文学，为什么每一年都觉得很新鲜呢？就是因为这些能够称之为经典，是因为它们触及到了每个人、每个生命最深处的东西，因为是经典，它是大浪淘沙筛选下来的，不是说我们今天打开手机，有一个帖子新闻说突发爆炸性的这些东西，它是突发的，它是吸引眼球的，但是它很快就不再是新闻，会变成旧闻。所以文学作品跟每天看到的我们刷到的信息是不一样的，它是能够经得住时间的淬炼，而且能够一直吸引我们，用它独特的方式吸引我们的东西。所以它是跨越了时空界限，而沉淀下来的非常丰富的人生体验。

为什么这么说？我们说每个人，其实我们的人生都是有限度的，每个人活得长的可能活到一百多岁，活得短的七八十岁，我们不知道我们的人生从哪离开时，从哪里结束。这个是我们说了不算的，我们的人生体验其实非常有限。但是为什么要阅读呢？大家为什么来到这里呢？因为我们希望扩展有限人生的无限境界，那么阅读就是给我们提供了这样一个机会。

有一个著名历史学家说，每个人只有一个人生，但是通过阅读我们能够经历千万个人生，这就是为什么我们现在坐在底下的读者们希望得到的，也是你们从阅读中能够得到的一个非常宝贵的财富，因为它们包含了对人生的体察，对于人性深刻的认识和洞察，也探索出人生最重要的核心的命题。

我今天要讲的四个问题是我们每一个人都会触及到，但可能没有思想的一些问题。

首先第一个就是身份问题，这个其实我们不大去想这个问题，我是谁？我上学的时候是一个学生，我在家里是一个孩子，或者我是爸爸妈妈，我是别人的孙子，或者我是别人的爷爷奶奶，这用思考吗？每天就这么活着就行了，但是其实身份是一个非常核心的问题，对于我们中国人来说尤其如此。

第二个就是价值，有了身份以后我们要思考，我活着是为了什么？我生活的目标是什么？这些年我们大部分人其实也都不思考这个问题，那么我们活着干吗？就是要赚钱，赚钱是干吗？买房子，买房子干吗？我们要娶妻生子，我们要过得好？这是不是人生价值？这是不是我们活着的目的呢？现在也不大讨论这些问题了，因为我们活着已经很难了，我们觉得想这些太奢侈了。但是人的需求是有多种层次的，马斯洛一位心理学家说人的需求最低的层次是满足生存的需要，然后我们有安全感、归属感、价值感，最重要的是自我实现的需求。我们大部分人现在所关注的其实都是最低等的需求，最低等的需求当然很重要，但是它不是唯一的，很多时候我们如果有了最高等的价值感需求的满足，或者说自我实现满足的时候，生存需要即使比较有限，或者说即使我们面临很多的问题，仍然能够得到心灵的愉悦，我们的幸福感其实更重要的来自于价值感。但是很多时候我们会颠倒了这个顺序，会沉浸在最低等的需求当中，忘记了人的需要，其实是有很多层次的。因为你没有得到价值感的满足，所以你生存再有满足，仍然是不快乐的。但是很多人不会这么想。

第三个问题，当我知道了我活着的目的，我的价值是什么以后，我要去想我怎么样去实现我的价值，我怎么去生活，如果懂一点英语就会知道第一个问的问题是Who  I am。第二个问题是Why  do I live。第三个问题就是How，How do  I live。就是你如何去生活，如何抉择，如何选择我们每天的生活方式，其实我们每一天都在做抉择。我们以为在重大事情上做抉择，其实每一刻、每一个人都在做抉择。就像我选择接受邀请来到这里做这个讲座，而不是做其他的事情，就是在做一个选择。而各位读者来到这里，今天早上不是去睡懒觉，或者是享乐，或者去玩耍，而是来到这里听讲座，大家也是在做一个抉择，而这个抉择可能也会改变你的人生。我们每一个人、每一个人生道路、每一刻，其实都是在做选择，我来这里做讲座跟大家分享，也是在某种程度上改变我自己的人生轨迹。所以，抉择每一刻都在发生，它不是说在重大时候、重大事件上才有，每一刻都是在做抉择。所以我们之所以是现在的我们，就取决于我们过去做的每一个选择。就是What you  choice to be makes  who you are，现在我们是这个样子，就是因为我们过去的选择，同样的当我们今天听完了这个讲座，你再选择做一个什么样的人，也会改变你未来的人生道路。这就是为什么这个问题仍然是特别重要的。

最后一个就是沟通，如果说前边都是跟自己有关的话，那么最后一个问题是跟他人有关，人是社会动物，我们不能够选择隐居，有很多问题，我就是跑到深山老林独居好了。不是这样的，那样的时候仍然是解决不了问题的，其实我们作为社会人是要生活在人与人当中，我们最快乐的事情来自于跟人的接触，最烦恼的事情也来自于跟人的接触。沟通就是最核心的问题，communication，为什么最早的手机诺基亚开机屏幕就是握手呢？就是因为手机目的是让人跟人建立联系，其实再早一点是一个大手跟一个小手连起来，就是说父亲的角色跟孩子的角色，这样的亲人之间沟通，后来是握手，也就是说人与人之间的联系，它是希望建立人跟人之间的连接，但是我们大家会感觉到，在现在的生活中虽然有手机，每个人都拿着手机，但是人跟人之间的关系却慢慢的疏离，每个人都跟其他人没有关系，我们在家里边饭桌上可能每个人拿着手机自己在看手机，然后不聊天，在地铁上你看到每个人都在拿着手机，人与人之间是没有关系的，好像一堵墙一样把人隔开。

所以现代科技似乎是让我们生活更加便捷，更加顺畅，更加快速有效，但是事实上它也产生了相反的作用，科技都是双刃剑，它让我们可以及时联系到某个人的同时，也隔开了人与人之间的联系，就像一堵墙一样，人与人之间不再沟通。就像爷爷奶奶很多，都是愁自己的孙子孙女不去谈恋爱、不去结婚、不生孩子，为什么这样？就是因为人与人之间的关系，对于他们来说没有吸引力了，觉得跟手机的关系更亲一些，跟人的关系，让他很烦恼，所以他不想进入人跟人之间的关系。

但是，人跟人之间关系是不可取代的，就像如果我在远程跟大家讲，对着屏幕讲，跟现在看着每个人的眼睛讲，是完全不同的。人是需要活生生的、鲜活的对话与交流的，所以即便手机可以提供很多便利，它也是让我们整个社会产生很多问题的一个来源。所以我们通过阅读经典，再去思考这些问题，可能大家就会重新来认识我们的人生，重新来认识我们的家庭关系、我们的社会关系，我们跟朋友的关系，我们所处的麻烦、问题、烦恼，一切的来源，其实都是跟这四个问题有关，就是如何跟人相处，其实跟人相处也包含了跟自己相处。

有时候我们自己都不认识自己，我们大部分人，我看到都是成年，都有很多人生阅历的读者，其实我们自己想一想，20年前希望过的人生，或者我希望做的事情，有几样是实现了的？我的人生理想有哪些真的是变为现实的。我希望做的事情，是不是真正变成现实了呢？这个其实都是让我们思考，我跟自己关系出了什么样的问题，一个非常重要的层面。

1.我是谁？认识自己。

这是古代一个哲人苏格拉底所说的话，苏格拉底被看成是最有智慧的人，别人都说苏格拉底你那么聪明，非常羡慕他，非常仰慕他，苏格拉底说我之所以聪明是因为我知道我是无知的，我们每个人可以想一想，什么是真正的聪明，真正的聪明其实就是认识自己，知道自己的无知。

我在学习这么多年过程中也是一再的感觉到自己对太多东西的无知，太多东西我是不了解的。

亚里士多德是古希腊哲学家，他说认识你自己是一切智慧的开端，所以我们今天的话题第一个就是认识自己，现代哲学家也是改变了现代社会样貌的哲学家尼采说，离每个人最远的就是他自己，这个问题其实我们不大思考，我们觉得人生有那么多纷纷扰扰问题，说这些都是浪费时间，其实一点都不浪费，我们想一想如何认识自己。

我是谁？天使还是泥塑？为什么要引用莎士比亚《哈姆雷特》剧作？因为它是被看作人文主义的第一部著作，什么叫人文主义？大家都比较熟悉，我们天天讲人文主义，觉得人文主义是现代生活特别好的一个事情，当然它特别好，从文艺复兴开始，人不再思考世界之外的一些东西，只思考人作为问题的核心，怎么去思考。但是人文主义其实是有它的问题的，大家可能听说也出现了post humanist，叫做后人类主义，或者后人文主义，就是在反思人文主义的问题。人文主义问题是什么？它把人看成世界的中心以后，所有一切都是为人服务，那么我们对环境无尽的挖掘，或者说滥用生态资源，导致现在生态环境的恶化，为什么叔叔阿姨们买菜都要去非常新鲜的地方买最好的蔬菜，而不信任那些预制菜，就是因为这些菜已经被污染了，很多蔬菜看起来很新鲜的，也是被污染的。生态环境的污染是人类中心导致的一个结果，人觉得我为人类服务，我想怎么做就怎么做，我把这个山掏空，我把这个地掏空，我可以做很多事情，我的发明可以让我很便利。但是，人跟自然的关系就是这样，我们过去讲人定胜天，现在不再讲了，我们叫顺应自然，对不对？因为人只能是顺应自然的规律，你不能违抗自然的规律，违抗了自然规律必然要受到它的惩罚。

所以我们在思考人文主义的时候往往只看到人作为中心，忽略了人是生活在自然当中的，为什么我们都喜欢春天？因为春天是万物复苏的季节，我们看到树在冬天干枯，似乎就已经没有生命了，它还是发出嫩芽来，在地面上看起来板结的硬土还是会冒出嫩嫩生命的嫩芽，这是什么？这是自然，没有这些我们人在这其中真的是没有办法生存。生命的循环，人生命的循环，其实跟自然是一样的，人要思考跟自然的关系，人跟自然不是凌驾或者说利用的关系，而是在它其中，人与自然和谐共处的关系。

另外，我们自己大概率不会考虑，特别是中国文化里面从孔子开始，不语怪力乱神，就是这个说法，我们不大思考那些超自然的东西、神秘的东西，我们会觉得那些……其实我们是很矛盾的，我们在清明节还会去烧纸，还会去祭奠，还是希望先祖祝福我们，还是相信有超自然的东西。所以我们是非常矛盾的。但是，我们不大会相信有一个真正超然的存在高于人，而我们所相信的大概率是为我们服务的那些鬼神，大家想一想，我们去烧香拜佛，是希望它祝福我们，而不是你比我高，我来听你的，而是我给你烧一柱大的香，你给我祝福多一点，我给你烧便宜的香，你给我祝福小一点，这种思维方式其实是不大去思考的，其实是有问题的。我们是把一切看成服务于我们的奴隶，无论是自然也好，鬼神也好，都是服务于我们的。那么这些其实从本质上是认知的问题，我们的认知出现了问题，我们局限在自己的自我中心里边，人类的自我中心跟每个人的自我中心都是一样的，都是契合的，我们每个人都从自己的角度来看问题，导致了我们活着就觉得我好委屈，我好难过，他伤害了我，我很不容易。所以我们一生都在这种从自己的角度出发考虑问题的人生当中，我们不快乐。所以思考我是谁非常重要，我们要考虑，我们跟自然的关系，我们要考虑跟那些神秘的超自然存在的关系，然后我们才能认识我们自己。

我们还知道为什么要照镜子，照镜子是以另外一个东西来反观我们，所以自然也是一个镜子来看我们自己，那些不是人类的存在都是镜子来反观我们，如果没有这些镜子，我们只看自己，只看人，都是一样的，那怎么能够认识人本身是怎么样的呢？是没有办法认识的。为什么提到这个话题？《哈姆雷特》里面很多时候，我小时候就听到这样一段引文，就是讲人类多么了不起，但是对人文主义的误解也来自于这一段引文，它是人文主义的起点，也是所有误解的来源，所以我在讲课的时候往往都会澄清这一段，它的误解来源是什么？就是它切断了上下文，我们上学的时候只读了中间一段，前后都没有读。我们只读的是什么？人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！行为多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！到此为止，我们学的就是这个，所以我们对人文主义的理解就是说，人太了不起了，人是最了不起的，人可以做一切事情，无往而不利，我们开山破土，我们登上月球，我们征服宇宙，觉得人有无限的可能性。

但是，没有读完莎士比亚作品，也没有思考这个作品究竟在讲什么，它的下一句就是，可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？原文是And yet，to me，what is  this quintessence of  dust？这个翻译不是很准确，但是已经尽力翻译了，为什么翻译有时候被称为背叛？因为翻译没有办法准确传达原意。它的原意里边说的泥土其实用的是dust，不是真正的泥土，就是灰尘，就像我们拂尘，要把灰尘抹去，它是非常微不足道的。所以，当哈姆雷特说这句话的时候，他不是在肯定人，而是在否定人，但是我们忽略了或者说他是在思考人的复杂性的问题。一方面人特别了不起，但是另外一方面，人微不足道，就像泥土。为什么像泥土？我们生来不知道什么时候开始，什么时候结束，结束的时候要埋葬在地下，我们每个人都不愿意承认，中国人很忌讳死亡，但是每个人不可抗拒的都要回归泥土，我们要分解，我们要变成泥土的一部分，化作春泥。这个东西是没有办法避免的，那么《哈姆雷特》讲这个问题，它的伟大之处不在于它否定了人，或者说它肯定了人，而在于它开始思考人的问题，也就是说人文主义的伟大之处不在于说把人类高举到前所未有的高度，而是说开始思考人的问题，核心在什么地方，为什么哈姆雷特成为这样的一个人人皆知的形象呢？不是说因为他复仇太慢了，他是一个犹豫不决的人，他是一个忧郁的丹麦王子。而是说他在思考我们每个人跨越了四百年以后，每一个中国人无论老少都会很相关的一个重要问题，就是说我是谁。

哈姆雷特究竟是一个什么态度？我们想哈姆雷特在这个时候，他是什么样的处境呢？他父亲被暗杀了，母亲嫁给叔叔，他自己继承王位没有希望了，因为国王成了他的叔叔，他叔叔和母亲生的孩子继承王位，他就没有机会再去生宝宝，生了也没有机会继承王位。所以他的女朋友、未婚妻也被挑唆说怀疑他是一个已经精神有毛病的人，他的朋友也在试探他，看他是不是装疯，就这样一个处境，众叛亲离，没有了亲人，他对亲情、友情、爱情，所有的人生信念在这样崩塌的时刻，你想他会对人充满了希望吗？他夸人的目的其实都是在思考人究竟本质是什么。所以，这个是阅读方面，我们不能跳出上下文来看引文，看这一段经典。同样的我们在人生过程中也是，我们听别人的话会断章取义，我们会只抓住一句话。但是忘记了可能前边说的或者后边说的，或者我们看一个人只看他此刻做了什么，而忘记了他可能这时候正在经受特别难受的一个时刻，他说的话不是他真正由衷说出来的。

所以人与人之间的理解，我们真的是要把它回归到经历当中，阅读的时候回归到上下文当中，才能够真正明白我是谁。

我是谁？为什么用人设与面具？其实莎士比亚还有一个特别著名的话，全世界是一个舞台，所有的男男女女都不过是一些演员，他们有下场的时候，也有上场的时候。我们看的图片，原文是All the world is  a  stage，all the man  and woman nearly players。这个看起来非常简单，莎士比亚剧场在伦敦，我去过伦敦剧院，上面就是一个星球地球，剧院名字就叫globe，就是环球，环球剧院。它的意思整个世界就是一个舞台，怎么理解这句话？全世界是一个舞台，什么意思？也就是说我们每一个人都在表演，这个表演不一定是假装，大家现在的身份是读者、是听众，我的身份是讲者，我在学校的身份是老师。我在家里是女儿、是儿媳、是妻子，我也是妈妈，就是不同的角色。我们每一个人其实在人生道路上都不可避免地要饰演某些角色，你要明白自己必须是要去承担某些角色的，我们不能混乱了角色，也不能不去承担角色。

这些角色我们都很熟悉，我们有时候会固定化自己的角色，比如说做领导的就会觉得自己在领导位置上的角色是人生最重要的，所以他会把这个身份带到各个地方，就像那些饰演毛泽东的演员他会觉得自己就是毛泽东，到每一个地方以毛泽东自居，这个时候就是错误的，把自己的某个时刻的身份当做是并行不悖的身份。当领导干部的如果回家也是对自己的家人颐指气使，那你想他的关系能好吗？所以我们要知道自己的角色在不同的地方是需要有不同调整的，所以意识到自己是演员，是有好处的，我们知道自己承担的角色是不同的。就像在医院里，医生也会生病，

他可以给人专业的建议，但是他生病的时候也要听其他医生的建议，是不是？  他不能说我还是一个医生，我不要听你的。我们每一个人的角色在不同的时间，不同的情景下，是需要调整的。

所以，我们每个人其实都要去演好人生的角色，上学的时候是学生，工作的时候是工作人员，退休以后我们可以有不同的角色，  我们去老年大学学习，我们也可以是学员，我们去表演的时候，我们是演员，我们去参加不同聚会的时候又是不同的角色。每一个角色演的精彩的时候你会觉得很快乐，但是如果角色混淆，或者说你并不明白这些角色的意义定位的时候，可能就会产生混乱，我们人生就会出现问题。所以人生是个舞台，我们每个人都是演员，有下场的时候，有上场的时候，就是说我们人生生下来就是做演员，要离开人世的时候就是下场的时候。所以整个人生其实都是表演的过程。同时，我们去思考有一些年轻人恋爱失恋的时候痛不欲生，现在很少有了，大家都对于恋爱没那么有兴趣，都专注于搞事业搞钱。但是过去失恋的时候好多人我要去寻死觅活的，不要活了，他是忽略了一个什么问题？恋爱只是他其中的一个角色而已，我们人生比如说近些年特别是近两年因为疫情，我们的生活失败的时候，其实会有一些问题，很多年轻人特别是中年人，我认识了很多中年人失业的，特别做房地产失业的，找不到工作，非常颓废，家庭关系出现问题，满身债务，非常沮丧、非常难过，很多这样的人。

我们大家相信周围也都有这样的人，失业的问题、债务的问题，很多危机都在环绕着我们，因为疫情我们出现健康的问题，我们朋友周围都有因为疫情而离开人世的或者说健康出现急转直下的。这些都是我们不得不面对的人生挑战，我们人生的危机，如何去面对这些？如何开导这些年轻人，如何开导那些高考失利的孩子们，如何去劝慰我们周围那些没有办法面对自己人生失败的中年人，或者说如何去跟那些刚刚离开工作岗位，找不到自己定位的人，我们要告诉他们，那些只是你人生的其中一个角色而已，它不是一切，它不是我们生活的全部，告诉那个失恋的年轻人说，恋爱只是你的一部分，人生有很大的舞台，你可以做很多其他的事情，除了你是一个恋爱中的年轻人，或者说恋爱中的男女之外，你还是别人的家人，别人的孩子，别人的朋友，你这些角色其实都是非常重要的，你对于其他人来说也是非常要紧的。

当我们能够意识到这些，对那些失业的中年人告诉他还有家人，家人还可以支持你，我们可以给你提供精神支持，这些都是暂时的，这些低谷都会过去的，它不是你人生的全部，走到最低谷意味着什么？你就可以走出来，接下来人生都是往上走的，这个时候你给他说一句话就会不同。

我们需要的是什么？需要的是从这些问题中跳出来，为什么我们没有办法给别人说出这样的话，因为我们会跟别人一样陷入这些问题当中，我们在劝他的时候也会陷入这个事情当中，我们忘记了其实这都是演员的一个角色而已，所以我们需要像一个观众一样，在旁边看这个表演，当你觉得这个角色演不下去的时候，我们想其实可以下场去演别的角色，这个角色演不好，没问题，我还有很多其他的角色，我的人生其实有很多种角色。这个演不好，没有关系。

就像我自己也有这样的经历，我在读博士的时候写论文好痛苦，读不下去，好难过，死去活来的。我丈夫就安慰我说，没什么大不了，读不出来就不读了嘛，不要这个学位好了，你回来还继续教书好了，一下子就让我得到了释放，我就不再害怕了，我就不再畏惧，也不再忧虑，还是顺利的读完了。所以其实有时候人就是需要这样一个家人或者朋友给的支持，给的一个安全感，我可以hold得住，我可以接住你。有时候我们难过是什么？就是因为我们的情绪、我们周围的朋友家人接不住，我们在这个问题当中，他们会更加倍说你的问题，而不是说你跳出来，没关系，这个放弃也没关系，这个做不好没关系，这个失败也没有关系，我们其实是需要人告诉我们这些。

那么我们也要去告诉我们周围的人，我们给他们力量，这就是文学，它看似很简单，但是其实是改变了我们认知的时候，有一本书叫做《叙事改变人生》，也就是说讲故事或者说法，怎么说这件事儿，其实是改变我们人生的，为什么我们很多人会困于十年前、二十年前发生的事，或者说那些陈年烂谷子，一直在困扰我们？就是我们没有改变叙事方式，没有真正的放下。

2.价值：我为什么活着？

我们知道了我们是谁以后，要思考的就是我为什么活着，就像我自己，首先我知道我是谁，我的人生里边，我是我妈妈的女儿，我是我丈夫的妻子，我是我女儿的妈妈，我在学校里边是学生的老师，这些角色我都非常喜欢，也非常的被爱。昨天我丈夫还告诉我说，你看这么多人爱你，多幸运。我也是这样感觉。得到了很多的爱，觉得特别美好，而我对每一个角色也都是非常看重，我觉得人生的价值就取决于这些身份。

如何去理解价值？我为什么活着？在莎士比亚作品中，也有很悲观的对于人价值的描写，我们知道前几天有一个电视连续剧非常火《繁花》，讲《繁花》的时候其实你要想到《繁花》背后是落寞，每个人，有人有《繁花》，有人就有落寞，我们要思考这些问题。人生怎么理解？

《麦克白》是杀了他要效忠的王以后，自己登上王位的一个人，但是他登上王位以后，并没有感到满足，他并不快乐，每天都生活在忧虑当中、恐惧当中，就像我们说有一些犯罪分子，他逃之夭夭，似乎是没有被抓到。但是他每一天都是生活在恐惧当中，都害怕。所以很多在国外流亡的那些人，他们会投案自首回来，因为他受不了一直在逃跑的生活，他很难过。人究竟如何活着？为什么活着？其实是非常重要的，《麦克白》得到了一切，但是他对人生很绝望，这一段英文是Tomorrow，and  tomorrow，and tomorrow它没有翻译，因为特别长。也就是说他讲Tomorrow的时候，明天、明天，又一个明天，他不是像《飘》里面所说的，“明天又是新的一天，充满了希望”，对于明天每个人不是一样的，我们大家想一想，我们醒来是什么样的感受，我们觉得啊！今天又是新的一天，还是说哎呀，又开始忙了，又开始烦恼了，还得为什么什么操心了，对于明天是什么样的一种态度，其实是非常重要的，他对明天是什么样的态度呢？他说熄灭了吧，熄灭了吧，短促的烛光！他就把人生看作是一个像烛光一样，又短暂又微弱，所以我们中国人也说人生如烛，为什么？因为就像蜡烛一样非常的短，而且一阵风吹来就会熄灭，这就是人，我们说过去觉得自己特别健康、特别结实的，在这三年里边我们几乎所有的周围的人都生过一场病或者两场三场，感染过好几次，最近还在感染。人都是非常脆弱的，就像蜡烛一样，一阵风吹来我们就熄灭了，真的是没有办法，他说人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无臭中悄然退下，它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。这是一个绝望的人的说法，特别是身处高位的人，他说这样话的时候，他的感触是更深的。

大家听说过所罗门对不对？所罗门的宝藏，所罗门是以色列历史上最有智慧的王，他也是最有财富的王，同时在他的治下，以色列是最强盛的，就是这样一个国王超过所有的王，但是他在年老的时候，写了这样的话，他说虚空的虚空，虚空的虚空，一切皆是虚空。他得到了一个人或者一个王或者一个男人所想得到的一切，他的财富是最多的，到现在还有一本书叫《所罗门的宝藏》，都在探索他的宝藏，他有多少个妻子呢？三千妃嫔，一个男人想要的色、权、利全都得到了，但是这样一个人他说虚空的虚空，虚空的虚空，一切皆是虚空，也就是说他已经替现代人说明白了，我们所追求的东西，我们自以为特别重要的东西，其实都是虚空而已，都是不重要的。那么究竟什么是重要的？什么是人生最要紧的东西呢？在梭罗，美国一位作家笔下得到了一个书写。他在《瓦尔登湖》这样一个生态主义最重要的著作里边，他写了这样一段非常重要的话。

他说我到森林里去，他从城市逃到乡村，他说我到森林里去，是因为我想要有意识地生活，大部分人生活是无意识得，只面对生活的基本事实，生活的基本事实是什么？我们其实有时候活得都不是基本的事实，有人说我年轻的时候最开始住40多平方的房子，我也不觉得很小，我们一家三代人住在那里，一室一厅我也觉得很满足。但是现在住的房子160多平方，我也不觉得大，我觉得还是需要再有一个房间，人的需求是无限度的，我们不知道自己最基本的事实是什么。他说我到森林里，看看是否我能学到生活所要教给我的东西，而不是在我死去的时候，发现自己没有生活过。我不想活得不像生活，因为生活是如此珍贵。

这个听起来大家可能会觉得比较陌生，究竟再说什么？我稍微读一下原文，然后给大家解释一下。

I went to the woods because I wished  to live deliberately，to front  only the essential facts of life，and see  if I could not learn what it had to teach，and not，when I came to die，discover that I had  not lived. I did not wish to live what was not life，living is so dear。

人生是非常宝贵的，我们不要等到年纪老迈，没有办法去生活的时候，才后悔我年轻时候不应该那样过，我们为什么现在有很多叔叔阿姨来学习，就是因为觉得年轻时候想学的时候没有机会，或者说太忙碌，没有机会去学习我想要学的东西，我想学音乐、学舞蹈，年轻时候被生活所困，没有机会学，我的人生就那样慢慢的被耗尽了，一地鸡毛的样子，每天面对这些琐碎的事情，耗尽了生命。这不是人生的基本事实，梭罗本来是在城市中生活，他去到乡村，去到瓦尔登湖旁边的树林里，用自己的手盖了房子，自己在那里住，它的目的是什么？我们不是倡导所有人都那么做，而是说他给自己一个机会去思考人生究竟应该怎么过，我人生的价值究竟是什么样的，没有这样的一个环境，你安静不下来，每天都困在自己的纷纷扰扰当中，怎么可能有机会去思考人生的基本事实呢？

这是《瓦尔登湖》，这旁边是他自己盖的房子，这个雕塑是他自己，后来梭罗还有瓦尔登都变成了地标，这是瓦尔登湖，自然是非常漂亮，但是我们大家想，我们也去到很多自然环境当中，但是这些自然环境没有给我们启示，为什么？因为你没有主动的去思考人生。所以，自然本身没有办法教会我们什么，自然本身没有办法直接的疗愈你，除非你去寻求这些东西。所以，他来到森林里边去寻求人生的本质是什么。

有一首诗我觉得特别美好，它是在讲人生的某一刻带来的一种感触的改变，这是罗伯特弗罗斯特的一首诗。

The way  a crow

Shook down on me

The dust of snow

From a hemlock tree

Has  given my heart

A change of mood

And saved some part

Of a  day I had rued.

一只乌鸦

从一棵铁杉树上

把雪尘抖落到

我身上的方式

已使我抑郁的心情

为之一振

并从我懊悔的一天中

挽回了一部分。

这个听起来特别简单，但是我第一次读到这个诗的时候非常的触动，其实我们身边不缺乏风景，我们不需要跑到远处，跑到郊外，跑到远方去寻找一个疗愈，我们每一刻其实都能看见。就像刚才我提到，你看到干枯的树枝上露出的嫩芽，你去思考生命，跟这一刻是一样的，那个雪尘落到他的脖子上，落到他的身上的时候，马上让他体会到他的人生其实不只有自己的懊恼，不只有自己的抑郁，还有很多其他的人。

中国现在有很多的抑郁的人、抑郁的群体，我上课时候的学生，我们年轻人、中年人、老年人都有抑郁的，为什么会抑郁呢？就是因为我们没有办法跳出来自己所烦恼的这些东西，治愈抑郁的一种方式，第一个是运动，运动是能够调节我们对于问题的看法，其次就是我们要跳出自己的人生去看一看这世界有其他的东西，跟我们不一样的存在。

生活的目的是什么？我自己特别喜欢的两句话，非常简单，跟大家分享一下。

生活的目的不是为了快乐，其实我们经常说快乐就好，开心就好，你怎么样开心，怎么样过就好了。但是并不是所有的人都这么认同，我们会以为快乐是一切，但是快乐是一切吗？快乐不是一切，你会快乐，但是这个快乐稍纵即逝，会让你陷入更大的痛苦当中，大家想一想，极端的例子有的人去吸取大麻，他很快乐，有的人去迪厅蹦迪，当然也很快乐。但这种快乐第二天还是一样，这种快乐没有办法让他真正得到内心的持久的永恒的那种滋养生命的东西，所以我们经常会混淆快乐和幸福，快乐是什么？快乐可以是生理意义上，我们吃个东西也很快乐，我们玩一玩也很快乐，打一个游戏也很快乐，我们看一个喜欢看的东西也很快乐。但这个快乐不能进入我们生命的最深处，真正的带给我们快乐的其实是我们获得价值感，刚才提到马斯洛人生幸福理论里边的最高层次理论，我们得到快乐，得到真正内在的幸福是要高于这些生理上的，我们看到好看的东西，听到好听的歌，这个当然很愉悦，但是这都是浅层的快乐，我们要进入生命最深层的快乐，需要思考更深度的问题。

艾默生是一个美国的文学家，他说生活的目的不是为了快乐，而是为了有用。什么叫有用？有用不是说你被别人利用叫有用，有用是指对于这个世界有价值，对于他人有价值，就像我们叔叔阿姨们特别有深刻印象的《钢铁是怎样炼成》的那句名言，人的生命只有一次，人生应当这样度过，在他回望自己过去时光的时候，不会因碌碌无为而羞愧，也不因虚度年华而沮丧。我读得不准确，就是这个意思，我们虽然可能会有很多非常觉得开心的时刻，但是这些时刻并不能成为价值的来源。所以，我们要思考人生，我们的目的是什么？是为了有尊严，要有尊严的活着，有用，为了富有同情心，为了让你的存在具有价值，活得精彩。

我们的存在是不是有价值？我们每个人走到人生暮年的时候想一想，我的人生价值是什么？究竟是什么？我们实现了没有我自己年轻时候设定的人生价值目标。如果这些价值你觉得80%实现了，你会很快乐，你会有满足感，不管别人怎么说，不管别人怎么看，你都会很有价值感，也会很幸福。但是如果你没有实现这些价值，即使别人夸奖你，即使别人好像非常仰慕你、敬慕你，但你仍然不快乐。所以，我们的目的真的不仅仅是为了快乐。为了富有同情心是指什么？人能够跟别人形成一种连接，我们能够体会到别人的不易，而不只是说我的生活已经很难了，你不要这样来要求我，你不要这样来对我，你应该怎么怎么样，社会应该怎么怎么样，我们要做的是理解他人，能够让自己的生活更加的愉快，让别人的生活更加的轻松，而不是说他给我添堵，我给他添更多的堵，这不是人生的目的。

所以我们对于人生要有更多的思考，原文是The purpose of life is  not to be happy. It is to  be useful，  to  be honorable，to be  compassionate，to have it make some difference that you have lived and lived well。

我为什么要把英文放在这里？因为它的中英文是不对等的，翻译的是很有限的，它的原文里边compassionate同情心，不是我们所说的同情心，我们通常会对同情心有一些误解，通常是我有，你没有，所以我同情你，这是一种居高临下的姿态，我同情乞丐、同情流浪汉，这是同情，但它是怜悯，这种怜悯，因为我有，你没有，而有的同情心，这种不是最好的。它当然也是非常好，但是更好的一点同情心是同理心，所以这个词的含义已经改变了。comassionate指的是我能够感受你的感受，就是感同身受，这叫同理心，人与人之间互相的理解只能是来源于comassionate，  我们只能是理解别人的感受，感同身受，其实非常难的。我们经常说设身处地的或者说换个角度来思考问题，其实非常难的。因为别人的感受，人与人的悲喜并不相通，这是鲁迅说的话。我们其实很难体会别人的感受，就像我现在站在这里，我是特别幸运的一个人，我经历非常顺畅，我没有经历过很多的波折，像叔叔阿姨们经历过那么多人生坎坷，可能只有自己知道，我没有办法感同身受，但是我最少可以尊重你的感受，而不是说你的感受是没有价值的。

所以我们对于其他人也是如此，每一个人的感受都是有价值的，都值得被尊重，每个人在这生命中，我们所经历的一些体验都是值得被接纳、被理解的，这个社会的和谐、家庭的和谐，都来源于我们人与人之间能够互相的接纳对方的情绪，同时能够帮助别人走出那些不良的情绪，你不能说你在绝望当中，我跟你一块绝望，那就没有意义了。而是说接纳他的情绪以后，带着他、陪伴他，一起走出那些最难过的时刻，这才是人生真正的有价值。后半部分说的是to have it make  some  difference that you have  lived and lived well。是什么意思？就是说让你的人生给这世界带来一点不同，这个翻译不出来的，它的意思其实就是说你存在过，让这个世界有不同，而不是说你来了，你走了，这个世界还是老样子，这个就不是有价值，有价值是说你来到这个世界，在你所存在的群体当中，哪怕你是一个最平凡的人，你是一个家庭主妇也好，你在你的家里，因为你这个家而不同，跟别人不一样，能够活得非常好，所有的家人因为你而感觉到被爱，或者说觉得生活很幸福，或者觉得生活很美好，这就是有不同。

所以，make it some difference that you have lived and lived well，这个就是让人生变得更好，所以我们每个人思考这些问题的时候，你就会明白我要怎么过我余下的人生。

另外一个作家是George Eliot，是我个人特别喜欢的，我这么多年来一直是致力于19世纪维多利亚时代的研究，他是我最喜欢的作家，他有一句话，他说What do we live for，if it is  not to make life less difficult to each  other？就是我们活在这世上是为了什么？难道不是为了互相帮助，使生活变得轻松一些吗？但事实是我们的生活，在让别人的人生变得更难？或者别人在让我们的人生变得更难，但是我们可能意识不到，是因为我们的缘故，是因为我们说的话，我们做的事，我们的态度，或者说即便我们不说话，我们的存在、我们对别人的一种方式，可能让别人感到不舒服，这个就不是人生的价值所在。人生的价值是什么？在《米德尔马契》，一部特别重要的作品，国内研究人比较少，他在研究的时候，这个小说里边提到这个角色叫Dceyabroke（音），是一个非常普通的人，但是她就像我们刚才说的，是有同情心，愿意让别人的人生变得更好，乐于付出，我们现在很少讲这样无私奉献，好像离我们很遥远。但是她就是这样的人，就像一条河流一样，化成很多渠道，虽然在这世界上没有声誉，但是对周围人的影响不绝如缕，未可等闲视之。

后半句我觉得特别好，因为世上善的增长，一部分也有赖于那些微不足道的行为，而你我的遭遇之所以不致如此悲惨，一半也得力于不求闻达，忠诚地度过一生，然后安息在无人凭吊的坟墓中的人们。这有点艰涩，它的意思其实是说我们生活中会有一些人，他们籍籍无名，他们不是身处高位，就是我们身边的平凡人，我们自己也是平凡人，但是就是这样一些人，他让这个世界不一样，就是刚才说的，make some difference，就让我们跟他们接触的时候，你觉得这个人生非常美好，我们在地铁上，有人给你让位的时候，你就会觉得这个人，我们不知道他是谁，但是他能够体贴我的需要，让我的人生更加的感觉美好一点。这就是我们每个人所做的，我们中国人对于英雄界定就是那些了不起的、成就伟业的人，但是英雄可以是每一个人。也就是说你在人生中，能够让善变得更多，让恶变得更少，你就是英雄，每一天所到之处走过来的时候，让别人觉得这个人生特别美好，你给别人一个微笑，那就是改变了他的人生，甚至可能会拯救一个人的生命。但是我们通常对于人与人之间是冰冷的，是没有办法给别人有善意的，因为这个社会我们人与人之间很多时候是不信任、是怀疑，我们觉得要警惕陌生人。是要警惕，有些陌生人的确是坏的，他要骗我们，要欺诈。但是更多时候都是平凡人，人与人之间有一个微笑，你就会觉得今天心情会好很多，这就是善的增长，其实人生的价值就在于此。

类似的话题，讲到另外一首诗，就是浪漫主义一个重要作家华兹华斯，他有一首诗叫《丁登寺》。 这首诗很长，我截取了一段，每一年都会讲，我觉得特别好，跟刚才的话题是一样的意思。

他讲自然跟人关系的时候，他说这些美丽的景象在我的长久别离中，对我来说并不像盲人眼前的风景那样，而在城镇和都市的喧闹声中，在我困乏独处屋中的时候，这些景致会给我甜美的感觉，会使我的血脉和顺、心头舒畅。它们进入我心灵深处，使那些沉睡着的往日快乐感情开始渐渐的苏醒，这个在讲什么？我稍微插一句，就是我们对于自然诗歌、对于田园诗有很多误解，比如说我们喜欢陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，很多学生研究的时候会把陶渊明和华兹华斯对比，觉得都是自然诗，都是回归自然中。

其实是完全不一样的，陶渊明是要回归到自然当中，就不再回到城市了，但是华兹华斯是什么？他说自然非常好，自然能教会我们很多，他说的不是逃离了自然当中，而是重新回归到繁华的都市当中，在都市生活当中仍然感受到自然给我们的一些启示，能够帮助我们，给我们一些疗愈，他说带给我甜蜜的感觉，让我独处的时候在喧闹声中仍然能够感觉到甜美，让我的血脉和顺，心头舒畅，这个其实原文更好，它指的是faltering blood  falter and heart，就是说让我的血液，也就是生命本质发生改变。什么叫血液？每天供应我们生命的是血液，也就是说自然滋养成为生命的一部分，falter long heart，就是让我们的心发生改变，让我们的心灵深处有触动，让往日的欢乐情感开始渐渐苏醒。

另外一个影响，就是在善良的人身上，这干卿对于他最美好的岁月，对于他那些充满温情和仁爱但是却被忘怀的无名小事件，也许有着不小的影响。我深信，这些感情也许曾给我另一种更崇高的礼物，那是欢愉心情——不可思议的事物产生的压力，整个事儿不可知世界的沉重而倦人的荷载，在这心情里轻巧起来。

这个诗歌原文更容易懂，翻译成中文后跟我们的思维不太一样，它的意思就是说，我们生活中有一些被忘怀的无名的小事件，其实都来源于这样的一种温情，来源于爱，我们不知道是谁，我们也不知道他们从哪里来，但是他们会改变我们对人生的看法。我曾经在英国留学，在那个时候，有一些事件是改变了我对人的看法的，我有一天跟我女儿晚上骑自行车，比较晚，天很黑，我们骑车的时候不小心撞到了路桩，路为了分流就有一些路桩，我们就撞上去，自行车就坏掉了，我们在那儿修，黑糊糊的也看不清楚，摸不着。经过的有年轻人，他们是英国人，经过的时候他们会离很远距离问候你，说有没有我能帮助你的？他为什么不靠近说我有没有能帮助你的？是因为他觉得如果靠近的话，你会觉得有危险，怕他们是坏人，所以他就离得很远。

刚开始我就意味着我可以修好，就没有求助，但是又过来一个人，他也这么说，我就请求他帮助我。他很快帮我自行车链子装好，满手油污，我也没有来得及道谢，他骑车就走了。我也不知道他是谁，就是这样一个unremembered nameless，就是说没有名字，他可能也忘记了这样的一个事情，改变了我对人的看法，就是有那些人，他就是要帮助你，不求回报的帮助你，让你的人生觉得不同。

所以我到现在还记得这样的事情，而他也会督促我去对别人做这样的事情，所以人与人之间的一种影响力其实不在于非常伟大的事件，而在于这样的被忘怀的无名的小事件，而这样的时候我们心情会觉得欢愉，而且我们会觉得世界的压力就会小一点，就是因为这些微不足道的事情。那些平静欢愉的心情使爱能温柔地引导我们前进——直到这身躯的气息，甚至于我们血液的流通已乎停歇，这时我们的肉体给安排入睡，我们却变成鲜活的灵魂；那时，协和融洽所具有的力量，欢乐具有的神威，使我们目光沉静，看清事物的生命。

这个也是中文中你不知道它在讲什么，英文非常简单，它的意思其实就是说我们的肉体沉睡是什么意思？不是真的去沉睡，而是说我们整个烦恼的外部世界事情暂时停下，我们也不再去思考外部的事情，让我们的灵魂能够苏醒，其实这是挺难的一件事情。

我们过去听到一句话说，我们走得太快了，要停下来等一等，让灵魂跟上来。就是暗示我们的社会已经丢失了灵魂，我们不去想生命最深处的东西，我们只看见可看见的东西，我们觉得我周围这些事情才是最重要的，房子、车子，我的贷款、债务这些压力才是最重要的，其实它不是最重要的，我们觉得你是站着说话不腰疼，其实不是，就是因为这些问题不是你生命的全部，取决于你如何看待这些事情。

看清事物的生命，其实就是能够穿透本质问题，就像我们今天要讲核心的人生命题，你穿透了这些，刷新了你的认知以后再去看世界就会完全不同，你处理问题的方式也会不同，这就是文学的魅力。

这是美景，但美景不是一切，而是说能够给人带来什么，这才是最核心、最重要的东西。这是19世纪初的油画。

生与死的问题：

我们中国人不讲死亡，我们觉得很忌讳，而且我们也是很矛盾、很复杂的、不清楚的概念，一方面我们说人死如灯灭，死了一了百了，但是另外一方面我们又觉得祖先在天上看着我们，他会保佑我们、祝福我们，所以这些是矛盾的。我们对死亡没有一个真正的统一的，或者说稳定的认识。

西方文学里边他们对死亡怎么看呢？他们是相信有永恒的，我们其实不大思考永恒的这些问题，所以Emily Dickison，这是美国一位女诗人写了这样一首诗，他说Because I could not stop for Death—

He kindly stopped for me—

The Carriage held but just Ourselves

And Immortality.

We slowly drove—He knew no haste

And I had put away

My labor and my leisure  too，

For his Civility—

时间关系，我快一点讲，其实就是说，我们跟死亡的关系，由于我无法驻足把死神等候—

他便好心停车把我接上—

我们通常特别害怕死神，我们觉得死神太恐怖了，不要讲它，但是这样死神变成非常优雅绅士的形象，似乎我在非常着急的赶路，但是这个死神非常优雅的坐着马车路过我说，你上来坐一坐，是这样的一个情境。其实我们知道是很恐怖的，坐上死神的马车意味着什么？就死掉了，对不对？但是它改变了描述这个事情的方式，它说把我接上，其实意思就是说，我们都不愿意停下来，我们人生汲汲营营，每天好多事要做，做不完的事儿，什么时候能停下来？等死亡的时候能停下来，所以这句话其实在提醒我们，不要着急，你要慢慢的，不要等死神去接上你，我们要在有限的生命当中优雅的生活，而不是说汲汲营营的，到死才停下，要学会休息，我们要学会休息，我们中国说勤劳善良，对不对？这是我们中华民族的美德，我们觉得懒惰是非常不好的，但是休息是好的，一定要区分这两者，我们要学会休息，我们的文化里边，因为我小时候、成长时候，觉得休息就是罪恶的，应该一直干活，我相信叔叔阿姨也是从小接受这样的教育，这是文化，我们为什么要学习呢？学习是让我们能够反思我们所受的教育，可能是有些需要改善的。

比如说你有机会去以色列看看，以色列人有安息日，它的安息日什么都不做，就是在家里休息，让他的心灵能够沉静下来，能够有一个复苏的机会，为什么我们每天要睡觉？睡觉是让我们新陈代谢，身体恢复。灵魂也是要休息，但是我们灵魂没有休息的时刻，我们天天都在忙，以色列人见面问候是什么？不是说吃了吗？是说安息吗？平安吗？他的原文是shelan（音），这个平安跟我们说的平安不一样，我们说平安就是无病无灾就是平安，它的平安是指我的身心灵是统一的。

大家想一想我们身心灵大部分是不统一的，我心里焦虑焦躁，像一团火在烧，或者说翻腾的海一样，非常的难过，这个心灵是没有安息的，他们认为安息才是最重要的，所以我们一方面不要内卷，不要汲汲营营的忙，同时我们不要懒惰，我们可以安息，我们要学会安息。像今天大家来听这个讲座，你的灵魂其实就得到安息的机会，在得到一个复苏的机会。我在给大家分享的时候，我自己也是重新得到了一个复苏的机会。

所以我们要学会休息，这个诗还有很多内容，我们不细讲，这个也是她谈到死亡是用过去时，因为她认为不是终点。

3.抉择：我当如何生活？

第三个问题，抉择。我们知道了人生的价值，人生应该怎么样活着以后，我们要选择人生如何生活，《哈姆雷特》里面说生存还是死亡，这是一个问题，或者生存还是毁灭，这是一个问题。但是我们说翻译都是翻译不好的，因为这个翻译只翻译出来了一个层面，非常单薄的一个层面，它的原文是To be，or Not to Be，That is the Question。这个be，不光是说生存还是毁灭，这个be动词，这是跟语言本质有关，在英语里边有些词是没有固定含义的，什么意思？我们中文其实也有这样的，我们说随便、小意思、意思意思、没有意思、不是意思，这些其实都是没有固定含义的词。但是在英文中是类似的。

Be动词如果接受过英语教育就知道be动词要变成am is are，或者being，或者been，或者was、were这样的才能用，单独是不能用的，但是就是这样一个词特别重要，原文用的是To be，or Not To Be，这个词特别简单，为什么会成为特别著名的一句话？为什么《哈姆雷特》这句话是最了不起的或者我们对英国文学最重要的一句认识就是这句话，就是因为To be，or Not To Be，包含了人生所有的一切。因为它不是某一个，所以它是所有的。什么意思？它不光包含生存还是死亡，它也包含做还是不做，或者说来还是不来，走还是留。我上学还是退学？我参军还是工作？我成家还是单身？我来这儿听讲座还是回到家里？其实就是我们人生的每一刻都是在做选择，所以它说的不是哪一个选择的问题，而是人生就是选择的问题。

就是我一开始讲的，To be，or Not To Be，That is The Question，抉择就是人生，抉择决定了我们是谁，我们的每一刻所说的话，我们走的路，我们所做的决定，都改变了我们的人生，所以这才是一个问题。所以他说That is the question。所以不在乎我们做了什么，而在于我们的抉择本身，你对自己的抉择如果有意识的话，它就是改变的开始。

这个抉择还有一首诗，罗伯特弗罗斯特写了一首诗，the  road not taken，我们考试的时候很多同学都会写错，都写成the road taken，就是选择的路，其实他的题目是未选择的路，the road not  taken，大家想想这个很有意思，我们经常会思考做的什么，很少会想我们没有做什么，其实没有做什么也很重要。比如说别人伤害你，你去报复，这是做的事，你选择不报复也是一个选择。

家人对你苛责，你不骂回去，这也是一个选择，所以在西方有一句爱的箴言就是，爱是不嫉妒、不自夸、不张狂、不做害羞的人、不计算人家的恶。我们经常说爱是主动做什么，但是为什么爱是不怎么、不怎么、不怎么，就是说有时候我们是做了什么，有时候不是爱，是伤害。有时候不做什么，其实也是爱。你不去伤害人，不去骂人，不去苛责人，其实也是爱。

所以，这一首诗里边最后一句，他说Two roads diverged in a wood，and I ——I took the one less traveled by，And that has made all the difference。

这个是我大学时候第一次读到这首诗，就给我深刻的印象，最后一句，That has made all the difference，从此改变了我的人生。我大学选择去哪里读书，研究生在哪里，博士去哪里读书，访学的时候去哪里，嫁的是谁，在哪里工作，在哪个城市工作，去哪个岗位，其实都是在改变我的人生，同样我们每个人也是如此。你的年轻时代，特别是20到30做的每一个抉择都在成就现在的你，因为我周围有很多的舅舅们，还有我前辈们，他们年轻时候都是非常非常优秀，但是他们选择回到了乡村以后，整个就变得籍籍无名，他们人生如果在年轻时选择留在部队或者更好的地方，他们会成就一番大事业，我相信很多在座的叔叔阿姨们也是如此，可能有更高的更远的前程，但就是因为当年某一个选择，整个改变了你的人生。所以这就是人生。

内卷还是躺平：如何逃出忙碌的人生。

这又回到刚才瓦尔登湖那个作者，他进到树林里，目的是什么？他说我们人生每个人都是卑贱的生活着，就像蚂蚁一样。尽管传说中告诉我们，老早以前就变成了人。但是我们就像小矮人一样与鹤作战。这是错上加错，碎布加上碎布，我们最美好的品德因此便遇到了它的劫数，这本来是多余的，可以避免的。而生活就这样在琐碎中被挥霍了。

其实我们每个人在琐碎的生活中挥霍了自己的生命，一个诚实的人只须数数他的十个手指头，在极端的情况下可以再数数他的十个脚指头，就几乎可以把其余的都归并在一起了。要简朴、简朴、简朴！这个翻译不准确，他说的是simplify、simplify、simplify，就是简单化、简单化、简单化，就是把你的人生变得越简单越好，人生只做一件事就好，不要做千头万绪，觉得遍地开花，你就做一件事做到顶，就知道人生要做什么了。要处理的事情也是如此，要简化，不要复杂化。

如何自处？

我比较喜欢爱略特的一句话，他说如果我们强大一点，环境对我们的作用就弱一点，这始终是真理。其实就是我在生活到现在，我也有一个体会，在年轻的时候就觉得这儿有压力，那儿有压力，我没办法做我自己，我没办法坚持我生命的原则。那怎么办？但是我后来觉得，我去取悦这个也取悦不了，取悦那个也取悦不了，我还是没有办法好好的活着，那么怎么样？我就坚持做自己，文学没有用，对别人没有用，对我有用，我就坚持研究它。做怎么样的老师，虽然这世界对这个职业有很多质疑，对于老师这个工作有很多质疑，但是我觉得很有价值感，我就做，我做一个正直的人，虽然有时候得不到利益，但是我觉得这是我，我是谁？基于我是谁，我的价值，我就坚持做正直的人，但是也没有差到哪里去，也没有觉得因此而让我的人生跌入低谷，坚持做自己，带来的是我价值感的实现。

我觉得我就做一个诚实的人，不撒谎的人，正直的人，公平的人，简单的人，那我坚持做自己以后，我发现我没有被别人否定，没有被排除在外，反而大家觉得应该这样做，应该这样做人。所以也改变了周围的一些同事，我觉得真的是人要敢于做自己，如果你强大一些，环境对我们的影响就弱一些。

因为我年轻时候看到这些人都这么聪明，他们这么懂世间的规则，我什么都不懂，我什么都不会，但是不会也没有关系，就这么活过来了。所以我觉得我们如果真的是有自己的原则，就坚持自己的原则，生活会为你开路。

童年的创伤与成长：

为什么要提到这个？这个比较复杂？就是因为我们大部分坐在这里的都是成年人，我们经历了生活很多的风雨、坎坷，我们对于孩子们很难去体会他们的感受，有时候会觉得他们小题大做，觉得他们的感受不是很重要。但是这一段话我第一次读到的时候，就让我体会到如何处理年轻人的情绪，如何去理解童年。因为我们每个人基本上在座的都可能已经结婚或者有孩子，或者说有孙子了，你怎么去理解孩子们，怎么去理解童年。

我们成年人都会觉得这种痛苦都是微不足道的，他说当我们不得不想到圣诞节的账单，就是我们的债务，死去了的爱人和破裂的友谊饱经风霜的人来说，这种痛苦或许是微不足道的。我们觉得你们算什么？丢一块钱你都哭半天，或者你的小红花没有了，你就在这儿难过半天，这算什么？别哭了，憋住。我们中国人最擅长的是憋住，其实这是最不好的，但是对麦琪来说，这种相对成年人生活里的真正的苦难的痛苦来得好受，或许更痛苦呢。

也就是说孩子的痛苦可能更痛苦，我们会这样说孩子，你将来还会有真正的烦恼呢，这是我们差不多每一个人在小时候都听到过安慰的话，我们长大了以后又重复着对别的小孩子讲这句话，但是我们想一想，我们在陌生地方找不到我们的妈妈，或者说光着腿穿着小小的短袜，伤心哭泣过的时候，当我们记起那时的沉痛时，绝不会像计起五年或十年前的痛苦那样来痛哭一场。

那些沉痛的一刻，每一次都留下了它的痕迹，潜伏在我们的心里，可是这种痕迹已经和我们青年、成年时更坚强的性格混合在一起无法复原了，因此我们看着孩子们的苦恼，会笑着怀疑他们是不是真正的痛苦。有谁能想到小时候的经历，不只是想起他做了什么，或者遭遇了什么，不只是想起他穿着短上衣小裤子时候，他喜欢什么，或者不喜欢什么，而是带着犀利的透视心灵的力量，重新体会到当时的感觉呢？

简单说其实意思就是说，我们不要太小看或者轻看孩子们的痛苦，他们的痛苦也应当被尊重，他们的感受，尽管我们大人觉得都微不足道，但是其实他们的痛苦，如果得不到及时的安慰和解决，没有拖住他的情绪，会变成他生命的一部分。所以心理学家在做心理咨询的时候都是要追溯一个人的童年，大部分人成年的痛苦或者说他的创伤都来源于没有被解决的儿时的痛苦，即便是我们现在叔叔阿姨们到这个年纪，我们有一些心理的疙瘩，也是因为我们年轻时候所经历的，没有被解决的情绪。所以，我们在家庭环境当中，对于孩子们他们的经历，不要一笑了之、嗤之以鼻，我们要真的是学着去接纳别人，让他们感受到被理解、被接受。这样他们才会少一些创伤，他们未来的路才会更稳定、更健康。

这是图片。说了童年，还有中年，中年危机。

这是非常有意思的，因为我到中年，也应该说我过了中年，也会体会到这些，因为周围有很多失业的人，陷在家庭危机当中，因为债务家庭要破裂的人有很多，觉得心里非常难过，而中年人他们面临的危机有很多。

这是T.S.Eliot的一首诗，叫做The love song of J.Alfred prufrock，说的是爱情诗，其实不是爱情诗，说一个中年男人渴望爱情，又不敢去追求爱情。特别是他已经慢慢老去，也开始秃顶，又不好意思去搭讪，不好意思表白，就这样的一个情境。

他说我可有勇气？Do I dare？Do I dare？我有没有勇气？总还有时间转身走下楼梯，这首诗从开始到结束，这个人一直在镜子面前反思，就没有采取任何行动，他就是在讲中年人只有烦恼，没有行动，没有真正把自己的想法付诸行动。他心里在想别人会对他的一个评论，他说：

把一块秃顶暴露给人去注意，

他们会说，他的头发变得多么稀！

我的晨礼服、我的硬领在腭下笔挺，

我的领带雅致而多彩，

用一个简朴的别针固定——

他们会说：“可是他的胳膊腿多么细！”

其实意思就是说一个中年人会怀疑自己，怀疑自己的身体状况，怀疑自己的魅力，怀疑自己的能力，怀疑自己各方面在这个社会中能不能真正发挥影响力，所以我们看他之所以没有勇气。

因为我已经熟悉了她们，

熟悉了所有人——熟悉了那些黄昏，

和上下午的情景，

我是用咖啡匙子量走了我的生命；

我熟悉每当隔壁响起音乐

话声就逐渐低微而停歇。

所以我怎么敢开口？

他就讲每个人在生命中因为一些琐碎的事情，自己的烦恼，脑子里面打的仗，就耗尽了所有的机会。中年为己有很多，这是其中一种。或者只有想法没有行动，没有勇气去改变自己的人生。这是诗歌原文，The love song of J.Alfred Prufrock。这是非常好的一首诗，我们只是由此体会到一个中年人，中年人是最容易被忽略的人，因为上有老、下有小，他要照顾生病老迈的父母，还要照顾孩子，孩子要上学，要给他们支付生活费，所以他们是最被忽略的人，而中年人是最痛苦的，其实他们也需要呵护，也需要被体会、被接纳他们的情绪，他们的无奈，他们生活中的一些困扰，其实是最被忽略的一个群体。

当然中年还有一个问题，就是我们会放弃生命中的一些追求，他说你只要看大量的中年人，他们现在固然只是把自己的职业当做例行公事，就像他们天天要打领结一样。很多人工作不知道为了什么，每天醒来就是例行公事上班，但是对自己要做的事情没有任何热情，这就是中年人。但是其中相当多的人也曾一度有过改天换地的雄心壮志，他们之所以逐渐流于一般，变得平庸，变成碌碌无闻的庸人，这个过程往往在他们的意识中没有留下痕迹。这其实是最可怕的，就是我们每个人变成我们现在的样子，我们自己都没有察觉，不知道什么时候发生的改变，我们有时候看到中年人觉得好像很落魄，但是你看他年轻的时候意气风发，都是特别精神的，他们都有很多的理想，但是他们发生变化是在什么时刻？没有人知道，他们自己也不知道。

也许他们不去报偿、不计私利、兢兢业业的精神，正与青年人的其他爱好相同，是在不知不觉中冷却的。我们每个人思考一下，年轻时代的一些热浪是怎么样冷却下来的。终于有一天，早年的自我在老家中成了幽灵，也就是说我们自我在自己的身体中变成了幽灵，新颖的陈设也与他们格格不入。世界上再没有比这逐渐蜕变的过程更微妙的了。

起先这个过程他们是无意识的，你和我可能把我们的某些精神传染给了他们，用我们那投其所好的错误观念，或者我们得出的愚蠢结论，影响了他们，但也可能是随着一个女人的秋波引起的颤动一起开始的。意思就是说，我们中年人每个人都可能变成不喜欢的那个样子，但是我们慢慢的活着，可能就变成了曾经痛恨的那个样子。这是什么时候发生的？是不知不觉的，我们自己没有意识。但同时提醒我们也要警惕，我们对别人的影响。

我们经常说媳妇熬成婆，当了婆婆以后按照过去婆婆对我们的方式去对待我们的媳妇儿，这个就是我们的错误观念在影响别人的人生，所以我们要警醒，我们自己究竟对于周围的人产生什么影响，我们年轻时候被别人打压，我们站在高位上有没有打压别人？我们有没有把别人的理想归于湮没？这样是特别重要的。

4.沟通：如何与人相处

第四个问题就是沟通的问题，就是如何与人相处？其实是非常重要的，人跟人的相处模式其实是最重要的，我们在这世界上生活到什么地步，我们的价值感不光取决于自己做什么，更重要取决于我们如何跟人相处，这一首诗是罗伯特弗罗斯特，就刚才说《未选择的路》那个作者写的另外一首诗，叫做《修墙》，这个诗就不再读了，就是说一个墙的两端有两个人，觉得这个篱笆隔开了两家庄园种植园，我种的果树不一样，这个墙塌了，我们两个人来修。但是修墙究竟有没有必要？跟我们中国人不一样，我们的墙都是非常结实的，有砖、水泥糊起来的，在西方特别是英国它的墙就是篱笆，是石头，一块一块不规则的石头摞起来的，只一个象征，不是一个强制性的有电网，你爬不过去，不是那样的。它是私人财产受保护，到我的地盘，如果是未经邀请，可能这个人有权利射杀他。所以没有人侵犯别人的财产，这个墙只是一个符号而已。

这个墙非常矮，你去英国或者美国看，墙都是一个象征，都是可以轻易跨过的，修墙的目的不是为了真正的筑起墙，而是为了说我们怎么样建立关系，所以这里有一个双重含义，一个含义就是说，这个墙本身其实是阻隔人的，但是在修墙过程中，人与人之间有了机会沟通，人与人之间可以有时间去洽谈或者说能够知道别人的诉求，我们有交流的机会，所以我们不要让手机变成墙，不要让工作变成我们跟家人之间的墙，不要让我们内心的烦恼，变成我们跟别人阻隔的墙，要让人与人之间迈过这道墙，有机会去沟通，去理解，去接受。

这又牵扯到另外一个话题，就是差异与平等的问题。我们为什么现在社会上年轻人不爱结婚呢？我了解了一下，因为男女之间更多的是敌对关系，他们在网上吵来吵去，男人骂女人，女人骂男人，就是这样一个敌对关系，已经是不健康了。我们年轻的时候男女之间是互相爱慕的关系，互相追求的关系，为什么会变成这样？就是因为我们把女权主义搞偏了，女人是要主张权利的，我自己是一个女权主义者，年轻的时候，我心里想不要结婚、不要生孩子，凭什么跟一个人共度一生？这个太可怕了。但是我还是结婚了，我还是生孩子了，同时我也理解了女人应当怎么样活着。

真正的女权是不主张女人权利，跟男人平等的活着，这是意识上的，当然我们说社会上，从社会层面，从政治层面，各个群体都要主张男女平等，但更重要的是女人要自己把自己看成跟男人平等的，这个平等不在于抹去所有的差异，不在于说你扛一桶水，我也扛一桶水，不是这样子，这个平等是内在的，灵魂的平等。这个灵魂的平等就意味着我们要尊重彼此的差异，我就是扛不起一桶水，这个就要男人来扛。这个才是真正的女性主义，这才是真正的平等。就是我能够接纳我跟男人的不同，男人也接纳女人跟他的不同，差异不在于对立。

我们往往会把差异变成对立，人与人之间，文化跟文化之间，我们觉得我的文化更高，你的文化低，或者说我的地位高，你的地位低，其实就像周总理所说的分工不同，人与人之间只有差异，我们要尊重差异。但是不能把差异变成对立的理由，不能把差异变成分类或者说等级关系的借口，不能因为差异而看轻或者说过高的看重别人。

差异是有的，这是生物多样性的一个来源，这世界上有差异才多姿多彩，有不同的花，有不同的树，不同的风景，不同的地貌，这个世界才美好。我们不能让女人都变成男人，男人都变成女人，抹去了一切还有什么意义？我们要保留差异，保留多样性，同时真正的达成内心的平等，这是特别重要的。

我在这儿举的例子是跟犹太人和基督徒有关的，威尼斯商人里面，大家都听说过《威尼斯商人》，我们只记得夏洛克说的，他就是一定要对方的一块肉，给钱都不行，我们中学的时候学的这个课程给我们很多误导，我们觉得夏洛克就是一个刻薄狠毒的犹太人，要恨他。

但是读了原著以后，莎士比亚其实不是这个意思，莎士比亚当然说夏洛克不对，但是他主张的是合同里边有的，他主张的是公平。这边基督徒威尼斯商人主张的是mercy，就是怜悯同情，而这其实是犹太教跟基督教非常重要的一个差异，夏洛克或者说犹太人为什么这么刻薄，一定要那一磅肉，给钱都不行？他不是说本性刻薄，而是说他过去经受了很多的侮辱，犹太人遭受了很多的不公平待遇，所以他借助这种方式去报复。

这是夏洛克所说的安东尼奥，基督徒那边曾经给他的羞辱，他曾经羞辱过我夺取我几十万块钱的生意，讥笑着我的亏损，挖苦着我的盈余，诬蔑我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的仇敌；他的理由是什么？只因为我是一个犹太人，难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有五官四肢、没有知觉、没有感情、没有血气吗？

其实我说这个不是说犹太人就高于基督徒，或者基督徒高于犹太人，不是这个意思，目的是说他点出了问题的实质，实质是什么？不在于种族，不在于信仰，不在于他们的地位，不在于财富，而在于夏洛克点出了一个人的实质，每个人都是有眼睛，都是有五官四肢，都是有知觉，都是有感情的，我们每个人都是一样的。

一定要穿透外部地位的差异，身份的差异，种族的差异，去思考人的本质，这才是人文主义最要紧的核心的内容，所以他后边说，他不是吃着同样的食物，同样的武器，可以伤害他，同样的医药可以治疗他，冬天同样会冷，夏天同样会热，就像一个基督徒一样吗？你们要是用刀剑刺我们，我们不是也会出学的吗？你们要搔我们的痒，我们不是也会笑起来的吗？你们要是用毒药谋害我们，我们不是也会死的吗？你们欺侮了我们，我们难道不会复仇吗？要在别的地方一样的话，在这一点上也是彼此相同的。

所以这个重点不在于说基督徒和犹太教徒地位差异，或者说商人之间的冲突，或者报复问题，而在于说点明了人实质，我们要穿透所有外部差异，思考人与人最本质的相同之处，我们的喜怒哀乐是共通的，虽然有不同的差异，我们的感受是一样的，所以这就是我们一定要共情的一个来源。

我们不要过大的夸张差异，而要多多的思考我们的共性，这样才能够真正有和谐，有共情，彼此的尊重才能够实现。

爱是什么？

除了共情跟尊重之外，我们还要追求更高的就是爱。这个爱，我看到最经典的描述是在《简·爱》里边，大家都听说过《简·爱》，这是英国最著名的一个著作，它里边最后的描述，简爱跟罗彻斯特结婚了，结婚了以后他说我跟我最爱的人在一起生活，爱是什么样的一种体会？她说我认为自己无比幸福，幸福到难以形容。因为我就是我丈夫的生命，他完全是我的生命一样。

没有哪个女人比我更亲近丈夫，更完完全全是他的骨中骨、肉中肉。这是来自于《圣经》的一个引用，他说 bone of my bone and flesh of my flesh ，这是上帝创造亚当和夏娃的时候，亚当跟夏娃的一种关系，亚当说她就是我的骨中骨、肉中肉。上帝在创立婚姻的时候，其实也是说，上帝把这个女人引到这个男人面前，让他二人成为一体，这个就是婚姻的意义，成为一体。但其实我们经常说人与人之间离心离德，好的时候在一起，不好的时候我们性情不和或者说什么什么，就离婚了，这个是不符合原来婚姻意义的。

她说跟爱德华在一起永远不会感到厌倦，正像我们俩各自对自己胸膛中那颗心的跳动永远不会厌倦一样，因而我们总是守在一起，我们经常说，相看两不厌，但是我们在婚姻中过七年以后，相看两相厌，容不得对方，不想看见他，这是不符合结婚的意义的。

对我们来说，守在一起既像独处时一样自由，又像在伙伴中间一样欢乐。这个我印象特别深刻，两个人在一起感觉不到厌倦，跟他在一起不感觉到烦，其实社交是让人很累心的，因为你要想着跟他怎么说、怎么应对。但是真正的爱情，或者真正好的夫妻是在一起，永远觉得很舒服的，不觉得累的。就像有朋友一样快乐，但同时又像独处一样自在。这才是真正的爱。

乔治艾略特有这样一句话，我自己的经历和发展，每天都加深了我的信念，即我们的道德进步可以用我们对个人痛苦和快乐的同情程度来衡量。就是说我们在讲morality、progress的时候，一定要想我们关注的是作为群体的模糊的人，还是作为真实的个体的人。如果我们没有办法去同情我们身边的人，没有办法给他们的生活带来不同，积极的影响的话，那么我们的道德、我们的进步其实是没有价值的。这个就不再说了，太多了。

我在最后以我特别喜欢的一段诗结束。

我爱流去的小溪——它把河床冲刷，

比我以前同它们一样轻快时还爱；

一天刚诞生，它的光纯洁无邪，

仍十分可爱；

一片片云霞在落日的周围聚集，

在一直观察人生无常的眼睛前，

把一种沉静素朴的色彩呈现；

又跑完一程，赢得了别的棕榈枝。

这个有上下文，我就不解释了，主要是最后一段。感谢我们赖以生存得人心，

感谢这心中的柔情、欢乐和恐惧，

对于我，最微贱的花朵常能给人

深刻得眼泪也无法表达的思绪。

这个原文是Thanks to the human

heart by which we live，

Thanks to  it’s

tenderness，its joys，

and fears，To me the

meanest flower that

blows can give

Thoughts that do often

lie too deep for tears.

也就是说我们要靠着人心来改变我们自己，对于世界的感知，对于他人感受的一种共情，才能够改变我们的人生。这是特别美好的一个事情。所以经典作品是人类智慧的结晶，是我们人生的珍宝，帮助我们理解人生的情感体验，洞察人性的复杂。赋予我们洞察力和智慧，经典作品也会给我们带来安慰和启示，让我们重新认识自己，洞察人性的本质，更加热爱生命，赋予生活深度、温度和意义。也盼望我们每一位读者因着这次讲座，对自己的人生有不同的认识，对于自己接下来的人生有不同的起点。感谢大家参与！谢谢！

（结束）

 

 

 

孩子心理发展密码与家庭教育实践

时间：2024年3月24日

主讲嘉宾：史文利

课程内容回顾：

本期讲座分享的主题是关于孩子心理发展密码与家庭教育实践里边到底应该如何去做。分享的主题是关于两块，一块是关于孩子情绪的处理，一块是关于孩子在学习之前要做哪些学习的准备。

一、怎样去消除孩子的情绪影响

情绪对于一个孩子来说，如果没有处理好，就会出现各种各样的问题，问题行为：第一，不想上学。第二，厌学叛逆。第三，辍学。第四，沉迷手机。第五，离家出走。

关注情绪需求：第一，存在感。就是在家里希望被关注、被看见的；第二，归属感。就是我是隶属于这个家的，我是被喜欢的；第三，孩子要有价值感。孩子是希望被关注、被看见、被尊重的；第四，成就感。第五，荣耀感。

情绪对抗处理：孩子所有的问题行为都是在表达不满或者是愤怒。第一，退缩。第二，厌烦。第三，拖延。第四，郁闷。第五，任性。第六，怄气。第七，撒泼。

二、关系边界

父母太过于操控孩子，导致孩子的很多愤怒，以至于最后产生的心理疾病。

正确的顺序应该是什么？第一个应该是自己，其次应该是夫妻，夫妻关系是大于亲子关系的。第三个是孩子。第四是父母，最后是圈兄弟姐妹。边界如果不清楚，就会导致下面的问题出来。1.期待游戏：一家人边界不清楚，就会有一个期待。期待就想改造，当改造失败的时候我就失望了。2.控制游戏：第一种，行为控制，第二种，思想控制，第三种就是疾病控制。

如果出现了问题，有几个方法。

第一个，叫五步脱困法。第一步，先有一个困境。第二步，让孩子把这个句子改写一下，因为要从信念层次改写。第三步，因为什么？第四步，假如我现在学会掌握什么东西，我就能做到怎样。第五步，未来我要学到什么，做到什么就可以。

第二个，我们调整情绪里面经常会遇到所有的孩子是关于批评的，第一，接受批评法。一个人自尊心很强，道德感很强，能量很弱的人，很敏感的人，对批评异常的敏感。第二个，避弹衣。一个孩子对自我的评价，一部分是自己对自己的认知，另一部分是别人给的反馈。

三、关于考试焦虑的部分

焦虑的情绪有几个方式：第一种焦虑的方式是，有一些孩子过度用力、过度认真这件事儿，他的信念问题导致的。另外一部分是父母传递给孩子的。考试焦虑原因：动机+信念。

所有的考试焦虑第一个来自于孩子的不安全感。一是这个不安全感，通常是由于他对于所有不确定的东西，所有的过于追求完美的；二是我们提升值得感、配得感，不自信、恐惧这个部分里，是需要增强内核，就是每天父母点赞、鼓励、肯定，家里面不要总是吵架，和颜悦色去给孩子说话，鼓励非常重要；三是在正常的家庭里的孩子要夸四句，批评一句，孩子不能只夸，也不能只批评，有个度。

第二，还有一类孩子考试焦虑是完美主义。一是完美，这个完美主义是一个家庭病，通常有完美主义的孩子是身边的父母或亲朋里面一窝人，好几个都是这样的；二是很多孩子过于贪心。现在很多焦虑都是由于想要太多，既要又要还要；三是断舍离。第一是扔东西，所有可以要、可以不要的东西，通过外在清理能量的部分，把它扔出去。

父母要在这里面充当什么样的角色？应该是赋能、陪伴、支持。

家长要去做无条件的爱和接纳，支持和托举孩子。最后是去唤醒孩子内在的智慧，每个生命都是自我俱足的，父母有时候需要去给一把推动力，启发他的智慧，对父母提出的要求更高了，所以父母要不断的自我成长。

 

 

 

 

中国沙画  让孩子插上想象力的翅膀

时间：2024年3月27日下午

地点：河南省图书馆（健康路馆区）大家讲堂

内容回顾：今天将围绕沙画这一主题，通过现场展示、互动体验相结合的方式，让读者近距离感受沙画的艺术形式和表现手法，并亲手触摸挥洒创意，感受沙画独特的艺术魅力。

如果说把沙画艺术往前追溯很早很早，就是石版画，凡是跟颗粒有关系的都可以笼统的称之为沙的艺术，那个时候还没有叫沙画，我们现在所了解到的沙画，实际上是一种动画的形式，就是用沙子来画画，它是流动着的。

沙画是一个非常宽泛的艺术，它可以和任何的艺术形式相结合，朗诵、唱歌、跳舞、弹奏、情景剧等等，都可以跟沙画做一个非常有效的结合，从而呈现出一个更加丰满的艺术形式，这就是说沙画具有的舞台表演包罗万象。

 

 

 

 

儿童绘本 心灵的绿洲

时间：2024年3月31日

主讲嘉宾：杨红霞

课程内容回顾：

本期讲座主题是关于儿童绘本欣赏的分享活动。

一、什么是绘本，它和图画书有什么关系？

图画书用英文叫Picture Books，图画故事书是Picture Story Books，又加了一个故事。图画书最早是在欧洲起源的，就相当于我们现在的插画，带插图的书。第二次世界大战以后，随着印刷技术的进步，图画书印得越来越多，它的成本也越来越低，越来越进入到了普通老百姓的家庭生活。上个世纪五六十年代日本开始发现图画书对儿童的成长也具有非常重要的作用，他们开始引进并且也开始创作大量的图画书，日本把它叫做绘本。我们国家1998年开始引进第一套图画书，那个时候新名词，我们就不再叫图画书，也把它叫绘本。

我们现在所说的图画故事书大概等同于绘本，图画书，图画是主体，具有一种语言叙事的功能，它可以叙事，可以抒发情感，可以表情达意。它的基本特点就是以图画为主，文字为辅，或者有的是全部用图画来表现故事的内容。图画书既是文学的，又是艺术的。

二、大人也要读图画书

人的一生有三次阅读图画书的机会，第一次就是自己还是孩子的时候，第二次是当了父母的时候，要和孩子一起来读。第三次是人生过半，面对衰老、疾病、死亡的时候。人生中的所有大事，都能够从图画书中找到学到。

三、图画书的主题和寓意

随着图画书的发展，不同国家、不同种族、不同时代的人对图画书的主题进行了各种探索和创作，图画书主题非常非常多，有爱、有的是游戏主题，有的是幻想，有的成长，还有战争、死亡，还有种族、阶级、罪恶。我们人类生存以及命运，还有道德、情感、心理、生活、艺术审美的，还有社会思潮运动，有生命教育、生态教育、科学技术教育、自我认识，还有社会化，教育情绪的处理，同伴关系，人生哲理，还有各个民族的生活的状貌，风土人情等等，这些都可以在图画书里面找到。

四、图画书的文化内涵

现在很有的图画书有着非常丰富的文化内涵，有很多的社会和文化信息，我们阅读不同国家和文化背景的图画书，可以增进对这种多元文化理解和尊重。跨文化阅读的经历不仅可以帮助我们建立一个全球视角，也能够促进我们对不同社会问题的理解和同情。用图画书讲述我们中国故事，弘扬我们中华优秀传统文化，是我们中国本土原创图画书集中表现的一个题材。

五、图画书的艺术表达

图画书不仅是文学还是艺术的，所以有丰富的艺术的元素，成人可以通过细致观察，提升自己的艺术审美和创造力。还可以体现在故事的叙事方法和图文结合的创新性上。不同的图画书艺术家和作家通过独特的视角和风格，为孩子们提供了丰富多彩的视觉和文学的体验。

六、图画书的情感连接

图画书还跟我们成人有很多情感连接，通常包含丰富的情感和简单而又深刻的故事情节，成人在阅读的时候可以获得情感的共鸣，或者心灵的慰藉。对于我们工作压力很大的成人来说，能够提供一种简单而纯真的逃避方式，帮助我们放松心情，找回内心的平和，也往往能够触及我们人心深处的纯真、善良。我们可以找到内心的平静乐观和自己内心内在的孩童，建立一种联系。

七、图画书的教育性

亲子阅读很重要，我们在阅读的时候可以通过图画书向孩子传达重要的价值观和生活技能，还可以通过讨论，提出问题，引导孩子思考，从而帮助孩子建立批判性思维和解决问题的能力，我们通过跟孩子一起亲子阅读图画书，还可以理解我们当今的教育理念还有儿童心理发展的特点。